11月22日晚，受汕头大学文学院的邀请，南开大学讲席教授、国家级教学名师、原南开常务副校长陈洪教授在汕头大学图书馆演讲厅为师生作题为“‘魔童’哪吒的前世今生”的讲座。陈洪教授就《哪吒之魔童降世》电影大热的文化现象，从古代文学的角度追古溯源，解析了“魔童”哪吒形象的演变过程，他用幽默风趣的语言，详实丰富的史料，为听众展开了一段奇妙的历史文化之旅。讲座现场座无虚席，掌声、笑声不断。

哪吒形象的影视题材作品早在过去就层出不穷，而“魔童”哪吒的电影为何能在此次取得巨大的成功呢？

陈洪教授认为，这个电影基本架构一方面它保留了以往哪吒形象的基础元素，如脚踩风火轮、身披混天绫、手持火尖枪的造型，同时也保留了不断闯祸、与龙族的两次冲突、为父母“舍身”的基本故事情节，这首先使得观众认可这是我们所熟知的哪吒。

另一方面，作者做了两个大胆的创新：一是改变了哪吒与敖丙的关系，二是重新设计了申公豹和太乙真人的形象。在这一部分的故事里，作者巧妙地运用“嫁接”，借鉴了另一部经典作品。”

在中国古代文学批评中，这种‘嫁接’的手法又被称作“偷意”。这是由唐代中期的一位名为皎然的诗僧在《诗式》中提出的“三偷”之说。皎然以为，“偷语最为钝贼”，“偷意，事虽可罔，情不可原”，只有“偷势，才巧意精，若无朕迹”。陈洪教授为我们阐释，“偷势”是最高层次，意为偷狐白裘之手也，妙手空空，取前人之意境而不露痕迹；“偷语”是层次最低的，指偷取效仿别人的语句；二者中间叫做偷意，即，你受人启发，内容袭取前人的意旨，甚至有所模仿，但是没有抄袭，这样的可以从宽对待。说到这，陈洪教授说出了他的观察，他指出“魔童”哪吒与古龙的小说《绝代双骄》里的江小鱼是有异曲同工之处的。

“哪吒的形象其实是一个漫长的、出乎人们意料的发展的过程，而‘嫁接’之所以会成功，也需要我们追溯他的文化因子。这也是讲座的重点。”陈洪教授说。

哪吒的形象是从佛教文化中逐渐蜕变而来的。在最初的佛教经典中，哪吒只是一个咒语的发音。在唐玄宗时代，佛教从印度传入中土后，“哪吒”逐渐拥有了人的形态，变成了护法凶神，在当时的中国人看来，神的形象必须是善良的，而印度却不然。哪吒传到中土后，受到在本地文化的影响，哪吒的形象开始趋于多面，逐渐增加了“善”护法的一面。与此同时，哪吒与天王之间的关系也由最初疏远的“祖孙”关系变成了佛教色彩浓厚的“父子”关系。

到了北宋中前期，哪吒又有了新的内容。据《禅林僧宝传》中记载，哪吒析骨肉还父母，然化生于莲花之上。这一则是为报答父母，二则是为讨论佛教“诸法无我”话题。但是，自佛教中“文字禅”的提倡后，宗教文化和世俗文化开始交互影响，原来的禅意渐变，世俗对哪吒展开了许多想象与误读。这使得哪吒形象包含了十分独特的成分：惨烈而又带有哲理的剔还骨肉，美妙而又包含宗教寓意的莲花化身，叛逆而又令人同情的弑父心理……这种恶与善、魔与仙都熔铸到同一个形象中，给文本创造了一个“可写”的再创作的空间。

最后，陈洪教授围绕着“经典再造”的主题，从创意写作的角度与观众们简单地解读了另外一部经典《西游记》，并通过孙悟空和牛魔王在电影《大话西游》中的形象，引导观众共同去思考“经典再造”成功的原因。

讲座内容引发了听众极大的兴趣，同学们不断提问，各抒己见，陈洪教授一一作了精彩的解答。

（文学院）文 黄菀洁